Исламский мир: пространство, люди, экономическая мощь

Над темой номера работал Станислав ГОРОХОВ

Экономические подъемы и спады исламского мира

Экономическое пространство исламского мира за время его существования претерпело не меньше изменений, чем географическое или демографическое (табл. 5).

Таблица 5. Динамика экономического пространства мусульманского мира

*В «международных долларах» 1990 г.
**без учёта ВВП колоний европейских государств

Рассчитано и составлено по: Madison A. World Economy: Historical Statistics. Paris: OECD, 2003. 288 p.; The World Bank Open Data. URL: http://data.worldbank.org/ (дата обращения:17.11.2012)

В начале своего существования мусульманский мир явно процветал. «Золотой век» мусульманской цивилизации пришелся на IX–XIII века, который характеризуется выдающимися успехами в области искусства и науки. По данным, приводимым экономистом и историком турецкого происхождения Т. Кураном, который опирается на исламские источники, 64% научных открытий в мусульманском мире были сделаны до 1250 года, 36% - в период между 1250 и 1750 годами, и ни одного – после 1750 года²³. Уровень жизни, качество ремесленной продукции, урожайность сельскохозяйственных культур, численность горожан в регионе политического контроля ислама были значительно выше, чем в Европе, и не уступали показателям конфуцианского Китая. Причиной успеха ислама был экономический эффект от создания единого цивилизационного пространства от Средиземноморья до Индийского океана, «спаянного» общим языком, культурой, религией и политической системой.

Известный индийский экономист Д. Лал называет этот исторический период в жизни мусульманского мира «аббасидским экономическим чудом», связанным, по его мнению, с «экономической интеграцией, выкованной мусульманским оружием и поддерживаемой через общую исламскую культуру на обширном экономическом пространстве»²⁴. Имело значение и то, что в первые столетия существования мусульманского государства значительная часть населения халифата – ремесленники и крестьяне, создававшие материальные блага государства, – придерживались христианства и зороастризма. Иноверцы (зиммии – «покровительствуемые») несли на себе основные тяготы налогового бремени, так как по законам ислама облагались подушным налогом (джизьёй), уплата которого гарантировала им безопасность жизни и имущества. Важным источником дохода для мусульманской общины являлась также военная добыча, поступавшая в результате победоносной священной войны (джихада). До середины VIII века джихад ограничивался арабской экспансией на Ближнем Востоке и в Европе, а начиная с XI века начинается новая волна расширения границ исламского мира, связанная с образованием государств турок-сельджуков и турок-османов, мусульманских государств в Индии, Юго-Восточной Азии и Тропической Африке. Таким образом, как отмечает видный отечественный исследователь Ю.М. Почта, для средневекового исламского мира было характерно сочетание внутренней эксплуатации (получение материальных благ с покорённых иноверцев) с внешней (получение военной добычи от побеждённых народов)²⁵. Благодаря этим финансовым ресурсам верхи мусульманского общества могли смягчать социальные противоречия внутри своей общины и обеспечивать социально-политическую стабильность исламского мира, которая оказалась под угрозой, как только мусульманские армии стали терпеть поражения. По мнению известного российского африканиста Н.Д. Косухина «суть исламской экономики заключается в осуществлении принципа “производство по способностям, потребление по благочестию”»²⁶. Соблюдение данного принципа возможно лишь в том случае если вся мусульманская община выполняет функции «коллективного эксплуататора» по отношению к иноверцам.

В дальнейшем, в XIV–XVII веках, экономическое пространство ислама продолжало расширяться по мере продолжения его территориальной экспансии. Причём расширение это было в основном экстенсивным и происходило в результате включения в мусульманский мир новых территорий и прекратилось в конце XVII века, как только мусульманские государства стали проигрывать в военном противостоянии с христианским Западом.

Причиной военного поражения исламского мира стала неспособность исламских элит обеспечить эффективную модернизацию своей экономики, их устремлённость в прошлое, фактический отказ от использования передовых достижений науки и техники западной цивилизации. Во многом это было связано с тем, что экономическая модернизация в исламе вследствие единства в нём духовного и мирского начал воспринималась как покушение на незыблемые религиозные устои. В этой связи крупный отечественный востоковед М.С. Мейер пишет: «Невнимание лидеров мусульманского мира к тому, что происходит за его пределами, помешали им понять сущность перемен, происходивших в Старом свете на протяжении XVI–XVII веков. Важнейшим их результатом следует считать начавшийся процесс формирования мировой экономической системы. В ней Западной Европе была отведена роль центра нового мирохозяйственного организма, а прочие страны, и прежде всего страны Востока, становились его периферийными элементами»²⁷. Видный исследователь ислама Т. Куран считает, что причины экономической стагнации исламского мира коренятся в некоторых принципах мусульманского вероучения, которые тормозили развитие капиталистического уклада мусульманских государств. Среди этих принципов Т. Куран отмечает наследственное право, ингибирующее концентрацию капитала в одних руках; отсутствие правового обоснования корпоративной деятельности; наличие системы вакфа (религиозной собственности), блокирующей использование огромных материальных ресурсов религиозных организаций в рамках рыночной экономики²⁸.

О застойных явлениях в экономике исламского мира, усугубившихся на рубеже XVII-XVIII веков, говорят данные, приводимые А. Медисоном: показатель ВВП на душу населения в исламском мире фактически не изменялся в течение 800 лет (1000–1820 годы), в то время как в Западной Европе произошло его увеличение в 2,8 раза (табл. 6). В XVIII веке хозяйственная жизнь в Стамбуле и Каире протекала так же, как и в X веке, в то время как в европейских государствах после Вестфальского мира (1648 год) начался быстрый экономический рост, а принципы функционирования экономики претерпели существенную трансформацию. В результате, если в IX–XII веках (период «аббасидского экономического чуда») ВВП на душу населения в странах Юго-Западной Азии составлял $621 на душу населения, что почти на треть выше соответствующего показателя в Западной Европе, то в 1820 году последний превышал его уже почти в 2 раза.

Таблица 6. Динамика ВВП на душу населения стран Западной Европы и мусульманского мира (в «международных долларах», 1990 год)

Рассчитано и составлено по: Madison A. World Economy: Historical Statistics. Paris: OECD, 2003. 288 p.; The World Bank Open Data. URL: http://data.worldbank.org/ (дата обращения:17.11.2012)

Интересно отметить, что наибольшим экономическим «весом» в мусульманском мире, начиная с XIII века, обладало уже не его ядро – арабские страны, а периферия – относительно менее исламизированные Южная Азия, Анатолия, Нусантара, которые давали к 1820 году почти 90% его ВВП (табл. 6).

Со второй половины XX века экономика стран мусульманского мира стала вновь испытывать подъём, которому способствовали обретение ими независимости и проведение экономических реформ в русле индустриализации и «догоняющего развития».

Важной составляющей экономического роста стало резкое подорожание энергоносителей (нефти и природного газа) – главного экспортного товара мусульманских государств. Особенно велика роль «нефтяной» составляющей в ВВП арабских государств, в связи с чем их доля в экономике мусульманских стран и всего мира стала резко возрастать и достигла к концу 70-х годов прошлого века (времени взлёта нефтяных цен на мировом рынке) максимального значения (табл. 5). Сочетание активной разработки колоссальных запасов нефти и газа с эксплуатацией дешёвой иностранной рабочей силы породило экономическое процветание в монархиях Аравийского полуострова. В нефтяной экономике снова проявляется характерное для ислама ещё со времён средневековья классическое сочетание двух форм эксплуатации, только место покорённых иноверцев²⁹ заняли иностранные мигранты (только в одной Саудовской Аравии ныне насчитывается примерно 1,2 млн христиан и около 300 тыс. индусов), а место военной добычи – нефть. Однако главное, что основа экономического развития – экстенсивная модель эксплуатации трудовых и минеральных ресурсов, за счёт которых решались социальные проблемы местного населения, – осталась прежней. Таким образом, арабские страны предпочли модель рентной экономики, целиком зависящей от доходов от экспорта сырья, современному диверсифицированному хозяйству.

Начиная с 80-х годов XX века темпы экономического роста государств мусульманского мира стали отставать от средних показателей по развивающимся странам, а их доля в мировом ВВП даже снижалась, что стало причиной высокой социальной напряжённости. В результате разрыв в уровне жизни между исламским миром и Западом увеличился еще больше за последующие три десятилетия. В то время как некоторые мусульманские страны, такие как Турция, Индонезия, Малайзия, показывали высокие темпы экономического роста, экономическое состояние арабских стран – сердца мусульманского мира – оставалось довольно тяжёлым. В 1981 году показатель ВВП на душу населения в странах Юго-Западной Азии уступал западноевропейскому в 2,5 раза, а к 2011 году уже более чем втрое (табл. 6). Основными факторами, определившими экономическую слабость арабских стран, по мнению отечественного экономиста В.А. Мельянцева, стали «возросшая в регионе экономическая и политическая нестабильность, чрезмерное вторжение государства в экономику, торможение процесса реформ консервативными и авторитарными режимами»³⁰.

Мировой финансовый кризис 2008–2009 годов, как и события «арабской весны» 2011 года в исламском мире со всей очевидностью подтвердили кризисное состояние не только исламского мира, но и всей глобальной экономической системы, построенной на западной, прежде всего американской, модели капитализма. В этой связи стало понятно, что парадигма догоняющего развития, образцом для которой служила западная модель индустриального общества потребления, исчерпала себя в глазах самых широких слоев населения мусульманских стран.

В этих условиях ислам вновь стал знаменем перемен, к которым стремилась значительная часть общества в мусульманских странах. Однако, обращаясь к исламскому наследию, мусульманские страны выбирают эволюционный путь развития, который позволит им сохранить свою самобытность перед предлагаемой Западом коренной ломкой их социального и экономического устройства. В мусульманском мире стала популярной идея отказа от навязанных неверным Западом моделей развития и возращения к истокам ислама. Тем более что политическая программа исламистов сочетает принципы ислама и демократию, социальный патернализм и рыночную экономику, что в значительной степени стало причиной их популярности. Именно с этим во многом связаны феномен политизации ислама, усиление влияния исламистских партий и кризис светской националистической идеологии, наблюдаемый в странах мусульманского мира.

В настоящее время перед исламским миром открываются новые перспективы, его территориальный, демографический и экономический потенциал беспрецедентно возросли за последнее столетие. Вместе с тем первое десятилетие XXI века ставит перед мусульманскими странами новые задачи, решение которых привело их к обращению к традиционным исламским ценностям морально-нравственного характера. Современный мир становится всё более сложным и многополярным и в этом мире оказался востребованным синтез духовных традиций Востока с принятым на Западе рационально-экономическим подходом. Возможно, именно этот синтез приведёт к формированию новой модели мирового развития, в которой духовное и материальное начало займут паритетные места.

²³ Kuran T. Islam and Economic Underdevelopment: An Old Puzzle Revisited // Journal of Institutional and Theoretical Economics. 1997. Vol. 153. P. 41–71.
²⁴ Лал Д. Непреднамеренные последствия. Влияние обеспеченности факторами производства, культуры и политики на долговременные экономические результаты. М: ИРИСЭН, 2007. 338 с.
²⁵ Исламская цивилизация в глобализирующемся мире / Отв. ред. В.Г. Хорос. М.: ИМЭМО РАН, 2011. 336 с.
²⁶ Косухин Н.Д. Политология развития африканских стран. М.: РУДН, 2009. 394 с.
²⁷ Исламская цивилизация в глобализирующемся мире / Отв. ред. В.Г. Хорос. М.: ИМЭМО РАН, 2011. 336 с.
²⁸ Kuran T. The Islamic Commercial Crisis. Institutional Roots of Economic Underdevelopment in the Middle East // The Journal of Economic History. 2003. Vol. 63. №2. P. 414-446.
²⁹ Интересно, что в Саудовской Аравии рабство было официально отменено только в 80-х гг. XX в.; до настоящего времени сотни тысяч рабов обитают в мусульманских странах Сахеля, принося своим хозяевам баснословные доходы (см. подробнее: Бэйлз К. Одноразовые люди. Новое рабство в глобальной экономике. М. Новый хронограф, 2006. 304 с.).
³⁰ Мельянцев В.А. Арабские страны: кризис модели развития // Азия и Африка сегодня. 2012. №5 (658), с. 18