Семья в восточной Словакии

Л. Кралева¹
(Опубликовано в журнале «Социологические исследования», 2003, №7)

В силу географического положения Чехия и Словакия делят общеевропейское культурное пространство на западное и восточное. Некоторые исследователи² считают, что здесь лежит своеобразная граница и между соответствующими моделями семьи. Цель данного исследования – выявление современных тенденций брачного поведения, степени влияния общеевропейской интеграции на словацкую семью.

Была выдвинута следующая гипотеза: в восточнословацкой семье строятся секулярные³, современные и демократические отношения. На формирование таких отношений влияют идентификационные знаки, главным образом, уровень образования и возраст. Остальные показатели на основе тестирования нулевой гипотезы оказались статистически незначимыми. Детерминирующим фактором является также вероисповедание.

В декабре 1998–январе 1999 года автором проведено анкетирование 696 респондентов в Восточной Словакии, 348 из которых – мужчины (согласно данным переписи женщины составляют 51,3% населения страны⁴. Респонденты разделились на 3 примерно равные группы в зависимости от уровня образования. Интересно, что на момент регистрации брака высшее образование имело значительно меньшее число опрошенных (табл. 1). Это - свидетельство того, что наличие семьи не препятствует интеллектуальному и профессиональному развитию. Уровень образования супругов выравнивается в период совместного проживания⁵. В ходе исследования также выявлено, что мера терпимости партнеров друг к другу обратно пропорциональна уровню образования. Более нетерпимы в отношении алкоголя и наркотиков, а также супружеских измен респонденты с высшим образованием. Образование влияет и на распределение обязанностей по ведению совместного хозяйства. При этом гипотеза о том, что чем выше образование, тем демократичнее семейные отношения, не подтвердилась. Мужчины с неполным средним образованием исполняют типично мужские обязанности. Представители сильного пола, имеющие высшее образование, мало заняты решением хозяйственных проблем, что объясняется скорее тем, что у них нет времени на домашнее хозяйство, чем отсутствием желания помочь жене (последнее свойственно респондентам старшей возрастной группы с неполным средним образованием). Чаще всего исполняют типично женские обязанности респонденты со средним образованием. Предполагалось также, что с повышением уровня образования снижается количество детей в семье. Респонденты с неполным средним образованием чаще остальных имеют троих (25% опрошенных этой подгруппы), четверых (13%) и более (2-3%) детей, со средним образованием – одного (33%) или живут в бездетном браке (18%), лица же с высшим образованием – чаще обзаводятся двумя детьми (почти у 50%). Наиболее распространена двухдетная модель семьи. Таким образом, гипотеза об обратной зависимости числа детей от уровня образования родителей подтверждается лишь частично, в отношении многодетных семей (3 и более детей). Бездетные и однодетные семьи чаще создают респонденты со средним образованием.

Таблица 1. Уровень образования респондентов на момент регистрации брака и проведения опроса (в %)

* Уровень образования на момент регистрации брака в скобках

Возраст был третьим критерием отбора респондентов. Были сформированы 4 примерно равные группы: 18-29, 30-39, 40-49 и старше 50. При анализе данных относительно возраста вступления респондентов в первый брак выявлено следующее. В Словакии ранние браки по-прежнему распространены шире, нежели чем в Западной Европе⁶. Средний брачный возраст мужчин – 23,5 лет, у женщин – 21,8. Более того, опровергается гипотеза о том, что старшие поколения обзаводились семьями раньше. Выявлена тенденция повышения среднего возраста вступления в первый брак: для респондентов в возрасте более 50 лет он составил 23,8 года, для 40-49-летних – 23,5, для 30-39-летних – 22,7, в самой молодой группе – 20,8 лет. Однако к концу 90-х годов брачный возраст несколько увеличился: в 1999 г. средний возраст невесты в Словакии составил 24,8 года, в свободных браках – 22,5; средний возраст жениха – соответственно 27,7 и 25,6 лет⁷. Как и следовало ожидать, респонденты с высшим образованием женятся позже: средний брачный возраст у них составляет 24,3 года, у тех, кто имеет среднее образование – 22,6, у лиц с неполным средним образованием – 21,6.

По данным переписи 1991 года, абсолютное большинство населения страны провозгласило себя верующими: 63,7% назвали себя католиками, 6,2% - протестантами, 2,9% - другого вероисповедания⁸. При этом количество атеистов постоянно сокращается. Так, в июле 1998 года к католикам себя отнесли уже 68,7%, к протестантам 12,4%, к другому вероисповеданию 2,2%. Восточная Словакия - наиболее многонациональная часть страны. В нашей выборке 56,9% респондентов отнесли себя к римско-католической церкви, 16,4% - к греко-католической, 4,6% - к православной, 7,6% назвали себя протестантами, 0,3% - иудаистами, 1% причисляет себя к какой-то другой религии. Таким образом, 86,8% выборочного массива считают себя верующими. Хотя все перечисленные конфессии запрещают добрачные сексуальные отношения, равно как и использование супругами противозачаточных средств, ощутимого влияния на прихожан это не оказывает. В распределении респондентов по практике добрачных половых связей в зависимости от декларируемого вероисповедания не наблюдается статистически значимых отличий. Более 75% католиков и протестантов, 66% православных, 95,7% неверующих признают практику добрачного секса с будущим супругом. Наиболее стойкими оказываются свидетели Йеговы, 66% которых отрицают наличие такого опыта. В применении контрацептивных средств также не выявлено разницы между неверующими и теми, кто себя таковыми не считает. Число детей в семье так же не зависит от религиозной принадлежности. Таким образом, декларация религиозной принадлежности не влияет на мировоззренческую позицию и повседневную практику респондентов.

Статистически значимая разница между респондентами в принятии современной модели брачного поведения выявляется при анализе частоты посещения богослужений. Почти 11% верующих ходят в храмы как минимум 2 раза в неделю (это церковно-религиозная группа респондентов⁹). Консервативно-религиозные респонденты посещают службы не реже одного раза в месяц, среди верующих их 42%. Редко (один раз в год) посещают богослужения 16,2% верующих - это либерально-религиозная группа. 13% заявивших о своей религиозности на практике оказываются религиозно равнодушны, приходят в храм только на большие праздники. Остальные (около 16%) на деле и вовсе не верующие, т.к. никогда не присутствовали на богослужениях. Среди церковно-религиозных респондентов каждый второй не имел сексуальных отношений с будущим супругом до свадьбы, что свидетельствует о высокой степени секуляризации партнерских отношений в этой среде. Среди тех, кто посещает богослужения раз в неделю, придерживаются той же модели поведения уже 22%. Среди остальных респондентов такая практика - скорее исключение. Итак, подавляющее большинство жителей Восточной Словакии практикует добрачные сексуальные отношения вопреки тому, что относит себя к числу верующих. Важен не факт принадлежности к определенной конфессии, а частота практики вероисповедания. То, что церковные табу нарушают даже консервативно-религиозная часть прихожан, является доказательством того, что верующие зачастую отделяют свое отношение к богу от реальной повседневной жизни. С одной стороны, это - свидетельство существования тенденции секуляризации и модернизации партнерских отношений, но, с другой, религиозные запреты нарушают отнюдь не все прихожане.

Таблица 2. Влияние практики вероисповедания на модель брачного поведения (в % к числу опрошенных)

Среди верующих выявлено и разное отношение к средствам контрацепции. Среди респондентов, чаще всего посещающих богослужения, половина никак не предохраняется, треть практикует прерывание полового акта, только 12% используют презерватив. Среди тех, кто ходит в храм дважды в неделю, - соответственно 48%, 22%, 17%, еще 5% используют таблетки. Для сравнения в группе тех, кто не посещает службы, 20% прерывают половой акт, 20% используют фармацевтические средства, 17% - презерватив, 16% - внутриматочные средства, 20% не пользуются никакой контрацепцией. Таким образом, чем чаще посещают респонденты богослужения, тем реже практикуют добрачный секс, меньше используют в своих семьях противозачаточные средства. Такие респонденты чаще имеют 3 и более детей. Самый высокий уровень детности отмечен у тех, кто ходит в храм каждый день – 2,7, самый низкий – 1,4 – у не посещающих богослужения.

Интересно, что в словацкой социологии семьи редко анализируется феномен свободных (незарегистрированных) браков. В нашей выборке перед регистрацией брака сожительствовали 13,6% респондентов, 3,7%  живут в свободных браках и сейчас. По нашему мнению, таким образом пары как бы проверяют свои отношения, регистрируя их в случае беременности. Однако можно предполагать, что в дальнейшем такие браки будут более распространены.

Фундаментальные изменения в брачном поведении населения, наблюдавшиеся в западноевропейских странах в 80-е годы, привели к уравниванию официальных и свободных браков; дети, рожденные вне брака, имеют те же права, что и законнорожденные. «Вторая демографическая революция» в Словакии проходит на 20-25 лет позже¹⁰. Плюрализм постмодернизма, ориентированный на автономность индивида по отношению к обществу, еще не вошел в повседневную жизнь. Мы только начинаем замечать ее последствия – рост количества разводов, снижение рождаемости и т.д. В отношении свободных браков и внебрачных детей словаки опаздывают еще больше: абсолютное большинство детей рождается в браке. Однако доля незаконнорожденных детей незаметно, но увеличивается (с 10 до 14%), в первую очередь, благодаря снижению рождаемости в целом¹¹.

* * *

Итак, в современной восточно-словацкой популяции преобладает декларативный подход к презентации своего стиля жизни, что выражается в значительной акцептации формального брака, которому отдают предпочтение 90% населения независимо от уровня образования, религиозной принадлежности, типа населенного пункта. В исследуемой области преобладает сельский стиль жизни, явно выражена установка на помощь извне, зависимость, экстернальность жизненной позиции (что подтверждает высокий уровень безработицы – почти 20%). Постмодернистская направленность к плюрализму в жизненных моделях и ориентациях пока не носит выраженный характер. Однако, соглашаясь с Рабушицом в том, что социально-экономические структуры в обществе взаимосвязаны с определенными моделями поведения индивидов, формируют друг друга¹², рассматриваем репродуктивное поведение восточных словаков как смешанное, модернистско-традиционное и специфичное. Словацкие социально-экономические структуры также не идентичны по своей форме постиндустриальным западноевропейским. Конечно, можно надеяться, что их различия носят стабильный характер, что Восточная Европа и дальше будет оставаться самобытной, непохожей на Западную. Однако тенденции сближения все же выявляются, поэтому скорее можно предполагать определенную степень отставания словацкой популяции от европейской. Анализ эмпирического исследования выявил наличие в брачном поведении восточных словаков современных, секулярных, демократических тенденций, свойственных для второго демографического переворота конца 70-х годов прошлого века в Западной Европе, при сохранении традиционно-современных христианских моделей.

¹ КРАЛЕВА Люба – кандидат социологических наук, сотрудник университета имени Й.П. Шафарика г. Кошица, Словакия
² Botíková M., Jakubíková K., Švecová S. Tradície slovenskej rodiny. 1997.
³  От лат. «saecularis» – светский.
⁴ Filadelfiová J., Guráň P. Obyvatel’stvo a rodina // Slovensko 1997. Súhrnná správa o stave spoločnosti a trendoch na rok 1998. 1998. р. 458
⁵ Král'ová L'. Homogamia – zákon alebo alternatíva výberu životného partnera? // Sociologický časopis. 1995. № 3.}
⁶ Filadelfiová J., Guráň P. Demografický vývoj // Slovensko 1996. Súhrnná správa o stave spoločnosti a trendoch na rok 1997. 1997. р. 173
⁷ Filadelfiová J. Rodina 90 rokov na Slovensku // Rodina v spoločenských premenách Slovenska. 2001. р. 56
⁸ Bunčák J., Harmadyová V., Krivý V. Základné výsledky sociologického prieskumu Náboženstvo 1998. 1999.
⁹ Об этой типологии см.: Bunčák J., Harmadyová V., Krivý V. Základné výsledky sociologického prieskumu Náboženstvo 1998. 1999. p. 2
¹⁰ Filadelfiová J., Guráň P. Demografický vývoj // Slovensko 1996. Súhrnná správa o stave spoločnosti a trendoch na rok 1997. 1997. р. 174
¹¹ там же, р. 175
¹² Rabušic L. O současném vývoji manželského a rodinného chování v České republice // Demografie. 1996. №3. рр. 173-179