Почему мигрант мигранту не всегда друг, товарищ и брат? Статья первая
	Гром среди ясного неба?
	Сколько и откуда прибывает беженцев в Германию?
	Социологическое отступление: чужак «сегодня приходит и завтра остается»?
	Иммиграция в Германию во времени и пространстве
	ОБСУДИТЬ НА ФОРУМЕ
	Вся статья (в формате PDF)
	Ссылки по теме номера
	Темы предыдущих номеров
	См. также Архив "Темы номеров"

Для цитирования: Савоскул М.С. Почему мигрант мигранту не всегда друг, товарищ и брат? Статья первая //Демоскоп Weekly. 2016. № 679-680. URL: http://demoscope.ru/weekly/
2016/0679/tema01.php

Понравилась статья? Поделитесь с друзьями:

Web demoscope.ru

Почему мигрант мигранту не всегда друг, товарищ и брат? Статья первая

Над темой номера работала Мария САВОСКУЛ

Социологическое отступление:
чужак "сегодня приходит и завтра остается"?

Вынужденную миграцию относят к стрессовым и динамичным миграциям, волна беженцев 2015 года при изменении политической ситуации может снизиться. О миграционной привлекательности страны можно судить на основе временных рядов за длительный период.

Германия привлекает трудовых мигрантов уже более ста лет, с тех пор как на угольные шахты страны приезжали мигранты из стран Восточной Европы, в том числе и из западных губерний Российской Империи. В этот период классик социологии города Георг Зиммель пишет знаменитое эссе «Экскурс о чужаке». Зиммель жил в Берлине в конце XIX - начале XX века, когда город развивался, и мог наблюдать многие новые формы социального поведения. Его размышления о городском образе жизни сводятся к наблюдению в городе такого социального типа, который Зиммель обозначает как «чужак»[5].

В своих работах ученый говорит не о мигрантах, а об особом социальном типе поведения, свойственном в городе чужакам, людям, не укорененным в обществе, к которым чаще всего он относит торговцев. Этот социальный тип поведения имеет и пространственную проекцию. Рассуждения Зиммеля о «Чужаке» стали продолжением эссе ученого о больших городах. Исторически чужаками в городе были торговцы, отношение которых к местным жителям было прагматичным[6]. В отличие от странника, который приходит и уходит. Зиммель считает, что чужак «сегодня приходит и завтра остается».[7] Отличительной особенностью чужака является его одновременная включенность в новое общество и отстраненность от этого сообщества. Чужак спокойно воспринимает то, что к нему относятся как к типу, идентифицируя его чаще всего по национальному признаку, что означает, что от него не требуется ничего, что следует из местных обстоятельств или лояльностей. Качества чужака, как социального типа – дистанция, сдержанность, анонимность, эти же качества составляют и городской образ жизни[8]. Зиммеля часто относят к исследователям, изучавшим не только социальные, но и психологические аспекты миграционного процесса. В частности, он упоминает о страхах и тревогах, которые возникают из-за того, что «другие» пришли в город, чтобы остаться, чтобы стать соседями и конкурентами в поисках работы.

Еще одно направление в размышлениях Зиммеля о чужаках - это связь между собственной идентичностью горожан и присутствием в городе посторонних. Комфорт и предсказуемость отношений в «своей» группе основываются на существовании «других» в городе и постоянном противопоставлении. Мы – трудолюбивы, они – ленивы, мы – честны, они – пронырливы, мы – дружелюбны, они – ждут от нас ошибки и т.д.[9]

В конце ХХ века к проблеме чужака в современных общественных условиях обращается З. Бауман (Z. Bauman)[10]. Если сравнивать взгляды Зиммеля и Баумана, то первый скорее дает нейтральную оценку роли чужака в обществе, говоря о его прогрессивной роли, как одновременно принадлежащего к двум социальным группам. Бауман же усматривает опасность для социального равновесия в самом существовании чужака. Бауман полагает, что «Чужак подрывает пространственный порядок в мире, координацию между моральной и топографической близостью, совместным существованием друзей и удаленностью врагов. Его существование – угроза надежности классических географических границ как универсального инструмента упорядочивания мира»[11].

Различия между взглядами двух исследователей начала и конца ХХ века заключаются в «массовости» пространственных перемещений в эти два периода. Во времена Зиммеля, в начале XX века, перемещения носили ограниченный характер и мигрирующие в пространстве социальные типы имели уникальную функциональную нагрузку. В современном обществе миграции доступным широким слоям населения, происходит диффузия социальной значимости пространственных перемещений[12]. По мнению Баумана, основная функция Чужака в формировании неопределенности между фундаментальными общественными дихотомиями. Из-за Чужака и неопределенности, которую приносит Чужак присутствием в новом для него обществе, происходит размывание идентичности коренного большинства. Сам Чужак может и не подозревать об этом и положительно относиться к новой социальной группе[13].

[5] Зиммель Г. Экскурс о чужаке. // Социологическая теория: история, современность, перспективы. Альманах журнала «Социологическое обозрение». Спб.: Владимир Даль. с. 7-12.
[6] Трубина Е.Г. Город в теории. Опыты осмысления пространства. М.: НЛО, 2011. С. 56-59.
[7] Han P. Soziologie der Migration. Stuttgart, 2010. S. 233.
[8] Трубина Е.Г. Цит. соч. С. 57.
[9] Трубина Е.Г. Цит. соч. С. 58.
[10] Bauman Z. Modernity and ambivalence. Cambridge: Polity Press, 1991.
[11] Bauman Z. op. cit. S. 72; Гусев А.Н. Маргинализация и космополитизм: взгляды современных теоретиков на социальные последствия интенсификации пространственных перемещений. // Социологическое обозрение. Том 8. №2, 2009. С. 72-79.
[12] Гусев А.Н. Цит. соч. С. 75.
[13] Гусев А.Н. Маргинализация и космополитизм: взгляды современных теоретиков на социальные последствия интенсификации пространственных перемещений. // Социологическое обозрение. Том 8. №2, 2009. С. 75.