Постсоветские евреи в современном мире
		Над темой номера работал Марк ТОЛЬЦ

"Включение" лиц этнически смешанного происхождения в "ядро" еврейского населения в связи с миграцией

В качестве следующего шага мы должны оценить также вклад второго основного фактора динамики. Ведь, как уже отмечалось, естественная убыль частично компенсировалась «включением» лиц этнически смешанного происхождения в «ядро» еврейского населения в связи с миграцией. Это «включение» вследствие изменения их этнического статуса может быть оценено, исходя из расхождений в данных о доле евреев среди мигрантов в Израиль, возникающих вследствие различных критериев, применяемых в бывшем СССР и в Израиле.

Израильская статистика исходит из религиозного определения (Галахи), согласно которому евреями считаются все те среди иммигрантов, кто имели мать еврейку или приняли иудаизм. Наследование по материнской линии принадлежности к еврейству существенно расширяет круг лиц, регистрируемых в качестве евреев. Чтобы официально считаться евреем, в Израиле достаточно иметь бабушку еврейку по линии матери, впрочем, и прабабушки может быть достаточно. При той дефиниции этнической/религиозной принадлежности, как в израильском Законе о возвращении, только переход в другую религию может оборвать наследование еврейства.

В то же время евреи в определении статистики в бывшем СССР – это только те эмигранты, национальность которых именно так была зафиксирована в их внутренних паспортах в возрасте 16 лет. Этническая принадлежность детей, у которых нет паспортов, определялась по национальности их родителей. Если родители принадлежали к разным этническим группам, предпочтение в миграционной статистике отдавалось национальности матери, хотя даже после распада Советского Союза наблюдалось очевидное предпочтение нееврейской этничности для детей от смешанных браков²⁴.

Одним из последствий глубокого демографического кризиса среди еврейского населения на постсоветском пространстве и растущего числа смешанных браков является значительное сокращение доли евреев среди иммигрантов в Израиль из государств бывшего СССР в соответствии с официальными данными израильской статистики: с 96% в 1990 году до 72% в 1995 году, 47% в 2000 году и, наконец, до 42% в 2003 году. Примерно такое же снижение отмечалось в отношении иммигрантов из Российской Федерации²⁵. Одновременно, согласно данным официальной российской статистики, доля евреев среди эмигрантов в Израиль упала с 64% во второй половине 1992 года до 53% в 1995 году, 27% в 2000 году и 24% в 2003 году (табл. 6, рис. 3). Понятно, что отмеченные различия в критериях определения этнической принадлежности, принятые в Израиле и государствах бывшего СССР, и вызывают столь большие расхождения в приведенных цифрах²⁶.

Таблица 6. Доля евреев среди мигрантов в Израиль из Российской Федерации и из всех государств бывшего СССР по данным двух различных статистических источников, 1990–2003 годы, %

* От общего числа эмигрантов в Израиль, чья этническая принадлежность была известна.
** От общего числа иммигрантов, въехавших в Израиль в соответствии с Законом о возвращении, чья этническая/религиозная принадлежность была официально установлена.
*** Данные за вторую половину года.

Источник: Tolts M. Post-Soviet Jewish Demography, 1989-2004 // Revolution, Repression and Revival: The Soviet Jewish Experience / Eds. Z. Gitelman and Y. Ro’i. Lanham, MD, 2007. P. 303 [in press; updated].

* От общего числа эмигрантов в Израиль, чья этническая принадлежность была известна.
** От общего числа иммигрантов, въехавших в Израиль в соответствии с Законом о возвращении, чья этническая/религиозная принадлежность была официально установлена.
*** Данные Росстата - за вторую половину года.

Рисунок 3. Доля евреев среди мигрантов в Израиль из Российской Федерации и из всех государств бывшего СССР по данным двух различных статистических источников, 1990–2003 годы, %

Очевидно, что некоторые из иммигрантов, которые считались евреями в соответствии с их прежними советскими паспортами (а также по данным переписей населения), если это дети отца-еврея и матери-нееврейки, не попадают как евреи в израильскую статистику, которая определяет еврея как рожденного матерью-еврейкой. Тем не менее, гораздо большее число иммигрантов в Израиле официально сменили этнический статус в противоположном направлении. Это те лица смешанного происхождения, у кого мать-еврейка, многие из них никогда прежде не идентифицировали себя как евреи и не относились властями в бывшем СССР к лицам данной национальности. Можно предположить, что число таких иммигрантов составляет примерно 0,15 млн. человек или даже более²⁷. Этот фактор этнической динамики замедлил сокращение численности «ядра» постсоветского еврейского населения в мире и еще более увеличил его величину в Израиле.

²⁴ Ср: Волков А.Г. Этнически смешанные семьи в СССР: динамика и состав // Вестник статистики. 1989. № 8. С. 8–24; Tolts M. The Jewish Population of Russia, 1989-1995 // Jews in Eastern Europe. 1996. No. 3 (31). P. 15.
²⁵ Те же тенденции отмечены в отношении иммигрантов из других постсоветских государств. См., например.: Рисс И. и Клопшток И. Репатрианты из Украины согласно регистрации Министерства внутренних дел Израиля // Евреи бывшего СССР в Израиле и в диаспоре / Под ред. Л. Дымерской-Цигельман. Иерусалим, 2002. № 20–21. С. 348–350 (иврит).
²⁶ Подробно об отличиях в учете миграции из Российской Федерации в Израиль, характерных для статистики этих двух стран, см.: Тольц М. Статистический анализ алии и эмиграции евреев из России // Мир в зеркале международной миграции / Научная серия «Международная миграция населения: Россия и современный мир» / Гл. ред. В.А. Ионцев. Вып. 10. М., 2002. С. 196-210.
²⁷ В то же время количество официальных переходов в иудаизм в Израиле незначительно. Так, в 2002 году лишь 890 иммигрантов-неевреев из постсоветских стран стали иудаистами и официально получили статус еврея, а в следующем 2003 году таких случаев было немногим больше – 918 [Гаарец (Тель-Авив). 22 ноября 2004 г. С. 1А].